说起戴公庙，南陵有不少人可能听说过，但也有许多人很陌生。它是南陵西乡很多地方建造的一种神庙，供奉的神主是戴公。大凡庙宇有三种，第一类是佛教寺庙，供奉释迦 牟尼等佛像，遍及全国各地。第二类是道教庙观，供奉三清祖师，武当山、三清山、齐云山等是道教圣地。一般人听说 的城隍庙、土地庙、火神庙等属于道教系列。第三类是人们 尊崇敬仰的伟大人物，其逝后人们为其修建庙堂供奉其神主， 诸如夫子庙、关帝庙、武侯祠等。南陵的戴公庙属于第三种。号称南陵—邑镇山的工山脚下有一处人烟稠密的集镇—— 戴家汇或称戴镇，原本聚居着戴氏家族，其族长人们尊称为戴公。相传戴公是清朝初期人，其人文韬武略，在当地德高望重，有一次，一股盗匪骚扰西乡，烧杀抢掠，戴公率领当地民众与之激战，不幸力竭战死，但其身躯却在马背上屹立不倒。盗匪们以为遇上神人，遂回散逃窜，西乡因之得以安宁。此后，当地人民在多处建造了戴公庙，祭祀祈祷，香火不断，以表达对这位保家卫土的英雄的敬仰和膜拜。也从那时起，人们还将工山称为戴公山，这也是对这位传奇人物的纪念。       

曾走访过几处戴公庙，多年前经人指点，去过工山坊的一处戴公庙，但见在竹林茂密的逶迤的山坡旁，几间农舍外香烟缭绕，走进室内堂屋中，看到一尊塑像端坐于桌上的神龛，两旁悬挂着许多乡民们感激神灵赐福的锦旗。还有一次，我坐车从烟墩前往何湾，深山中的一户老农邀我瞻观 了他家的戴公神位，这也是在堂前桌子上供奉着戴公神像， 很简易。老农说他家的戴公菩萨特别灵验。

  严格说起来，这些农人家供奉的神龛，只是主人家室内特殊的陈设，大而言之，也只是自家房屋的一个组成部分， 还不能称作庙宇。那么，南陵有没有戴公庙宇呢？答案是肯定的。前些天，笔者因重访南陵历史名人徐勣的故里徐家桥， 在寻找徐勣退休后活动足迹后港河岸白石滩的过程中，意外看到了一座金碧辉煌的庙宇，檐角翘起，门楣上大书“老戴公庙”四个金字，门前蹲踞着两座石狮。进入庙堂，上面供奉着戴公庄重的神像，香案上灯烛辉煌，案桌前面摆放着三 处供人跪拜的蒲团。神像两边也张挂着许多锦旗。这是大殿。大殿右手有一排平房，据庙主人说是供应香客的食堂，内有餐桌及厨灶；左边是供远道前来的拜神者住宿的寮房，这 俨然是一处正规的庙宇了。庙宇外面即是田园，池塘碧绿， 阡陌纵横，稻花飘香，芦花荡漾，风景如画，此处与城区近在咫尺，可作为邑人赏心漫游、了解传统文化，并可寻找历史名臣足迹的景点。

热心的庙主人介绍，他们供奉的神主是戴公三圣，是从湖南望城县请来的，她指着大殿旁边放置的木牌说，那上面有 详细说明。我认真地阅读了木牌，大意是说戴公三圣是当地人戴文奇、戴文德、戴文义弟兄三人，他们平日行善积德，精通武艺，为民除害；深谙医道，救治患者，因而深得当地人民拥戴，逝后即为他们建立了神庙，千百年来祭祀不绝。看来南陵戴公庙的神主戴公，其来源有二：一是南陵本地；二是湖南望城。因资料不足，我们尚不能确定是其中哪位， 但有一点可以肯定，两地的戴公都是人民心目中的善人、英 雄，人民永远怀念他们。

如前所述，戴公庙在南陵的历史是比较长的，大约是从清朝中期开始就有了，那么新中国建国前南陵历史上的戴公老庙如今还存在吗？答案也是肯定的。笔者前些时到童村街寻访南中抗战时期的老校址郁青农校时，在村头看到一 幢古建筑。正面是石门，是长方形和圆弧几何图形的巧妙结合，用青石打磨而成，至今仍洁白如玉。两侧耸立着高高的马头墙，山墙呈现出高低起伏的波浪状，恍若游龙，给人以庄重、伟岸的感觉。时至今日，在偏僻乡村竟有如此神秘的徽派古建筑，笔者颇为好奇。经询问当地老人，始知此房屋乃是南陵历史上最早的戴公庙，建于清中后期，至今约有150年。

大门敞开着，走进去可看到有左、中、右三间。纵深有三进，一进是厅堂，二进是天井，后进空阔，应是安放神像的地方。屋内栋梁架构，梁柱的交接处有四个支撑的雀替，仔细观察， 从上至下排列着一系列人物，似有文臣武将和神话人物，造 型生动。横梁上也有一些图案，堪称雕梁画栋。由于室内光 线昏暗，图案内容难以分辨清楚。屋内凌乱地堆放着一些大 油缸和杂物。据屋主人介绍，新中国建国后戴公神像被搬走， 庙遭废弃，改建为油厂，如今是他个人经营。返回到大门处， 发现门楣内侧的顶部有一浮雕，其中雕刻有多种物件，构思 奇巧，寓意丰富。经与南陵文化的研究者姚耘、王陵华和王 四平等好友的共同讨论，认为石刻上方是一条鱼，宽而扁的嘴巴说明是鲇（读 nián）鱼（即俗称鲇胡子），下方显露出宽而长的尾巴。石刻的中后方是一只类似喜鹊的吉祥鸟，前方是一枚寿桃，石刻的寓意为祝愿人们年（鲇）年有余（鱼）， 吉祥如意，健康长寿。石刻中间特意留下的空隙，当为过年时悬挂灯笼而设置的，整个石刻惟妙惟肖，浑然一体，彰显了戴公庙的主旨。

戴公庙属于传统文化，南陵戴公庙古建筑富有文化和艺术价值，在南陵也只此一处，我们应当予以重视。建议县文物部门将其定为文物保护单位，并能予以修缮维护。